封建思想桎梏下的人性光辉——读余秋雨《文化苦旅》中《牌坊》有感
这些年国学热，很多人开始学习《四书五经》这些经典著作。这些著作虽然有译文，可我始终看不进去。有次和朋友一起吃饭，菜还未上，大家又聊起《四书五经》，中间有人提到余秋雨，听到余秋雨的名字，我也开始插话问，你们看过余秋雨《文化苦旅》中的《牌坊》吗？大家摇摇头，我说关于牌坊的故事很有意思，大家有兴趣听吗？一听有故事，大家把注意力放到我这儿，听我讲起余秋雨关于牌坊的故事。
余秋雨童年的时候，家乡还有很多牌坊，牌坊有很多种，但数量较多的是为乡间寡妇立的“贞节牌坊”。文章通过两个石匠的对话，引出了“贞节牌坊”背后的故事。
在乡间的各种工匠中，石匠的地位最高。在石匠里地位最高的是砌凿牌坊的，最低一等是切凿墓碑的。牌坊是让人仰望的，因此牌坊石匠名声最好，乡里乡外都敬着几分，但活儿少，过的总是十分清贫。墓碑石匠因与家家户户有关，且做丧事时也舍得花钱，大多与盗墓贼都有勾连，因此这种石匠特别富裕。牌坊石匠是位年长的有威望的石匠，而墓碑石匠是位年轻的石匠，年轻的石匠对年长石匠很崇拜。平日他们也不相互交流，年轻石匠有一个疑问，正好年长石匠揽到一个牌坊的活儿，需要帮手，两人就走到了一起。于是，年轻石匠就把心中的疑问问出来，那就是凡是年长石匠立牌坊的那些女子，她们的肉身都上天了。年长石匠说不可能，“牌坊没有那么大的本事。自杀就是自杀，都那么年轻总叫人伤心”。“但是，只要您为她们造了牌坊，墓就空了，真的飞走了”。年轻石匠说。老石匠猛地回过身来，捏住了年轻石匠的手，“什么?墓空了?你怎么知道？”
这一下，年轻石匠慌了。于是把每次完工后，盗墓贼威逼利诱让他说出墓葬情况，以及凡是立了牌坊的自杀女子的坟墓，盗墓贼去了，每次都是空手而归的情况一一告诉了老石匠。次数多了，年轻石匠就判断，那些女子们全都升天了。但只是猜测，很想从老石匠那里求证一下。
老石匠听到这样的情况也很疑惑，断断续续地说：“我造牌坊时，也碰到一些蹊跷事，一直想不通。.....墓里空的？怎么会？.....道士说升天，是说魂，身体不升。那坟墓里的身体到哪里去了呢？......”
随着故事的发展，作者慢慢揭出了谜底。原来这些小女子都是大户人家的女子，在得知未婚夫死讯后，这些大户人家为小女子制造了一个自杀的假象。该办“丧事”办“丧事”，该立牌坊立牌坊，出事后一般是由父亲把小女子悄悄送走（母亲小脚不灵活，怕送时伤心哭泣事情败露）。
这时桌上又有人问，那些小女子都去哪儿了？我说，这个故事很朦胧，只说尼姑庵多了漂亮的小尼姑，后来尼姑庵里尼姑少了之后又来了几位来历不明的女教师.....
“你讲的这些都是传统文化中负面的东西”一位朋友说。这时饭菜已经上齐，大家开始用餐。不知这位朋友指的负面，是贞节牌坊这种文化现象还是故事中弄虚作假和沽名钓誉的行为。由于在饭桌上不便就此问题展开，因此想在此作一个简单的探讨。如果是指封建社会中为死去丈夫的妇女所谓“守节”而树立贞节牌坊这种文化现象，我觉得非常正确。贞节牌坊实际上是封建社会对妇女人性的一种摧残和折磨，几千年来，有多少妇女为此献出宝贵的生命或者是凄苦的一生。也有多少妇女为此抗争而献出宝贵生命，贞节牌坊是一种十足的糟粕文化产物。
如果是指故事中的弄虚作假和沽名钓誉的行为，我则不认可。既然贞节牌坊现象是一种十足的糟粕文化，那么为此而斗争的行为就应该是积极和正面的。很多与此思想作斗争的人甚至献出宝贵的生命，故事中女子的父亲显然知道正面斗争的艰险，因此他们采用了一种迂回的、虚假的行为去瞒天过海，以此与丑陋的封建思想来抗争。虽然仅限于一少部分的富庶人家，但他们的行为已折射出与封建思想抗争的一种人性光辉。虽然自己的孩子之后可能背井离乡，但能换回孩子宝贵的生命还是很值得一搏。
如今，贞节牌坊作为历史遗迹在有些地方还可看到，但作为高悬于中国妇女头上的精神枷锁早已荡然无存。在我们向传统文化学习的今天，一定要睁大自己的眼睛。什么是精华、什么是糟粕，一定要区分开来，精华是我们学习的，糟粕是我们应该抛弃的。尤其是青少年学习传统文化，一定要正确引导，以免误入歧途。
在现代社会，当我们庆幸妇女权益的解放已远离封建思想的束缚时，我们身边还有很多封建思想在影响我们的生活。如在很多农村还存在一定的宗族势力影响基层政权和居民生活，裙带关系、圈子思想、派系文化、家族式的管理、拳头就是道理的黑恶势力等等封建思想还有相当的市场。因此，我们社会一方面要运用法制武器，一方面还需要每个人的努力去改变，这样我们的社会才能更清明、更公平、更公正、更进步！
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